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admin 2019-08-21 阅读:266

作者简介

牛汝极

新疆师范大学教授,博士生导师。首要从事维吾尔古文献和新疆民族宗教、前史文明方面的研讨和教学工作。出书专著《文明的绿地》《阿尔泰文明与人文西域》等5部。

摘要:7世纪中叶,基督教聂思脱里派开端传入中亚七河区域,并为突厥语部族所崇奉,汉语称之为景教。蒙元时期,由于控制者采纳了宽恕的宗教方针,景教在七河区域臻于极盛,与其他宗教一同形成了多元化宗教局势。14世纪中叶,跟着突厥语部族改宗伊斯兰教,景教逐步趋于湮灭。经过对考古材料和文献材料的研讨可知,七河区域基督徒的日常用语首要是中世纪突厥语方言,而在布道场合则首要运用叙利亚语,但叙利亚语并非当地的干流言语;当地家庭遍及有基督徒,除了布道士以外,信徒中还包含其他职业者,比方军官、教师等;元代七河区域的基督教与我国内地坚持着亲近联络,反映了互相的联络和互动。七河流域发现的碑文材料对重建当地基督教的前史,全面知道元代我国和中亚基督教的实在情况,丰厚中外文明交流史的内在,均具有重要学术价值。

关键词:中亚 七河区域 景教 突厥语 叙利亚文

中亚七河区域是指巴尔喀什湖以南、河中以东,以伊塞克湖、楚河为中心的广阔区域,大致包含今吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的阿拉木图州和江布尔州、我国新疆霍城县境内的阿力麻里古城。19世纪末从前,人们并不知道该地前史上从前有崇奉基督教的景教徒。“景教”一词最早呈现于我国唐代(详见公元781年《大秦景教盛行我国碑》),是时人对基督教聂思脱里派的汉语称谓。蒙元时期的基督徒,突厥语和蒙古语称作“也里可温”,是ärkägü的译音,学术界一般以为,该词源于叙利亚语的’rk’kwn,希腊语作arkhêgos或apχiγos,意为“教主”“至上的”“天主”等。陈垣先生则以为,该词源于阿拉伯语,即景教碑之“阿罗诃”。《我国大百科全书》以为,“也里可温”是我国元代对13—14世纪再度进入华夏的景教徒和新近来自欧洲的天主教教徒的蒙古语称谓,意为“福缘之人”。《宗教词典》以为:也里可温(蒙古语原意为“有福缘的人”)一词意为“长老”,本为对教士、司铎的敬称。

19世纪末,在楚河流域偶尔发现了600余件景教徒墓志铭,揭开了元代突厥语部族景教崇奉的奥秘面纱。俄国学者丹尼尔·施沃尔森(D.Chwolson)最早破译了这批铭文,承认碑文运用的文字为古典叙利亚文福音体,是碑文的仅有书写方法,选用的言语是中世纪叙利亚语—突厥语双语方法。1886年、1890年、1897年,他别离出书了三部专著,对568件碑文进行了研讨。1889年,斯鲁斯基(S.S.Slutskiy)宣布了对若干墓志铭的研讨。1905年、1907年、1909年,俄国学者佩瓦尔·科科夫佐夫对20余件碑文进行了研讨。尔后,弗朗索瓦·瑙、佐伯好郎、柴丁·朱玛格洛夫、瓦西里奥斯·克莱恩、阿兰·戴勒冒、马克·狄根思(Mark Dickens)以及笔者等,持续对这一问题进行了研讨。

国内学术界很少对上述问题进行全面讨论,究其原因,或因古代言语的约束,或因对原始材料的占有不充分。国外的研讨成果也很涣散,触及多种现代言语。因而,研讨的难度很大,一直是国际性的难题。本文在前人研讨成果的基础上,运用中外文史料和一些中世纪行记,结合很多叙利亚文突厥语—叙利亚语的景教碑文,对元代中亚七河区域突厥语部族的景教崇奉,以及景教徒的部族构成、言语运用、宗教文献和活动等予以全面整理,以期对中亚文明进程有愈加深化的了解。

中亚突厥语部族崇奉基督教,大约始于公元644年。有文献说,木鹿城(Merw,今土库曼斯坦共和国马里市城东马里故城)的大主教伊利亚斯(Elias)把基督教带给了突厥语部族。7世纪末的《历代志》(Chronicon Anonymum)以为,伊利亚斯“使一些突厥人和其他人改变了崇奉”。大约公元781年,景教总主教提摩太(Timothy)在给马龙派教徒(Maronites)的信中写道,另一位突厥可汗及其臣民都皈依了基督:“这位突厥可汗与简直悉数的臣民都抛弃了陈旧的偶像崇拜,皈依基督。并且他还写信要求咱们给他的国家按立一位大主教,咱们已这样做了。”提摩太在给拉班·瑟尔吉斯(Rabban Sergius)的信中还说到,他已为突厥人录用了一位主教,“那时圣灵已为突厥人立了大主教”。

在撒马尔罕开掘的刻有景教十字架和其他基督教标志的骨罐,考古年代可溯至7世纪或更早,而景教大主教关于这一区域的职权至迟在8世纪前期便已建立。正如10世纪的伊本·豪卡尔(Muhammad Abū’l-Qāsim Ibn Hawqal)和13世纪的马可·波罗所证明,景教实力曾在撒马尔罕连续了几个世纪,直到15世纪,才被帖木儿帝国的乌鲁伯格(Ulugh Beg)实施的宗教虐待所损坏。这些粟特语基督教文献的作者和读者或许说突厥语,在修道院年代晚期,突厥语或许已成为日常日子的首要言语。欧拉夫·汉森曾反复强调吐鲁番区域布拉依克宗教集体的波斯布景。这一点在粟特语的其他中古波斯语借词中体现得更为明显,乃至包含“基督徒”这个词自身:trs’q“敬畏(天主)者”,即唐代《大秦景教盛行我国碑》的“达娑”,也记作“迭屑”,是袭用波斯人对基督教徒的称号。众所周知,伊朗景教教会在被答应的有限范围内,运用中古波斯语从事文学写作和掌管宗教仪式。由此看来,在布拉依克发现的巴列维文《诗歌》是伊朗的教会对此地施加影响的反映;在粟特语上升到教会用语的位置从前,吐鲁番绿地的基督教会开端曾将中古波斯语作为当地土语在宗教仪式中运用。

在敦煌没有发现突厥语基督教文献,仅有可承认的粟特语基督教文献是一件款式一般的文本的残卷,大概是圣言书之类的文本。但几份出土于敦煌的尘俗文书不只由基督徒所写,并且说到了基督徒,包含牧师和修道士。其间之一是一位名为萨尔吉斯的牧师的信,他在附言中嘱托一位带有突厥语姓名的朋友伊尔·巴尔斯(El Bars)照料修道士大卫(David),信的内容首要与商业业务有关。这位牧师体现非常活跃,并且极力遵从粟特人的传统行为方法。大约在1009年,木鹿城大主教阿布迪绍(Abdishō)写信给景教总主教约翰,告知他大约有20万突厥人和蒙古人已改奉基督教,并向他讨教大斋期间他们应该食用何种食物,由于在他们的国家找不到适宜的斋食。从中亚七河区域和吐鲁番的文献来看,敦煌文献使咱们更清楚地看到粟特基督徒不断被突厥人同化,并终究交融于其间。几个世纪之后,当马可·波罗说到敦煌区域的突厥景教徒时,其间或许也包含了这些粟特语文献所记载的基督徒的子孙。

成吉思汗及其子孙实施宽恕的宗教方针。色目人是元朝的第二等级,他们之中的大部分人崇奉伊斯兰教,在中心和当地政府中,元朝都依托色目人进行控制,并且依托他们办理中心和当地的财务,包含经商。宽恕宗教方针的实施,天然有利于联合色目人。崇奉萨满教的成吉思汗不只忍受景教的存在,并且对其他宗教相同处以礼遇。直到1368年元亡停止,蒙古汗廷对各种宗教采纳兼容并蓄的方针,释教、道教、景教、伊斯兰教等都能够自在布道,和尚、道士、伊斯兰教“答失蛮”、也里可温(景教)大师相同享用革除赋役的特权。因而,在蒙元时期,各种宗教互相穿插,各民族文明互相冲击、交融,构成了多元化的宗教景象。从忽必烈开端,元朝皇室崇奉藏传释教,对西藏归入我国地图起了严重效果。元朝皇室持续履行成吉思汗的宗教自在方针。

成吉思汗共同蒙古后,蒙古汗廷的许多后妃、贵戚、将相、大臣等,皆为忠诚的聂思脱里教徒,汗廷笼罩着很浓的景教气氛。成吉思汗曾与崇奉景教的克列部、汪古部联婚,让景教在皇族贵戚中自在开展。在占有撒马尔罕今后,其子拖雷患病,景教名人马薛里吉思(Mar Sargis)的外祖父撒必为拖雷看病,还让景教徒进行祈求,使之得以康复,从此,撒必成为成吉思汗的御医。

在拖雷的几个妻子中,景教徒唆鲁合贴尼的年岁最长,最早嫁给拖雷,也最为得宠。在唆鲁合贴尼所生的四个儿子中,有三人称帝。元太宗窝阔台继位后,对景教和其他宗教也实施怀柔方针,他的妻子脱列哥那(Toragana)便是景教徒,并参加朝政。元定宗贵由登基时,亚美尼亚国王海敦(Haitun)派其弟仙伯前往和林贺喜。在对立蒙哥汗的人之中,尽管有景教徒镇海(Cinqai)和夸达克(Qadaq),可是,蒙哥汗却并不因而唾弃景教,他重用的近臣博剌海(Bolghai)也是景教徒。这种情绪一脉相承,为整个元朝控制者所坚持。贵由受教于景教徒合答,又遭到景教大臣镇海的影响,因而他注重基督教,对其他宗教难免轻视。基督教僧侣和医士从叙利亚、希腊、巴格达、俄罗斯集合到他这儿,贵由颁发合答、镇海处理悉数政务的权利,基督徒因而运用其权利排挤伊斯兰等其他宗教。

从13世纪欧洲人的行记和我国史书的相关记载中,可知元代景教的昌盛景象。据《马可波罗行记》所述,由喀什以东直至北京,沿路到处都有景教信徒,教堂遍及我国各地,如蒙古、甘肃、山西、云南、河间、福州、杭州、常熟、扬州、镇江等处。

七河区域景教徒墓志铭存在的时刻,与蒙古帝国雄霸中亚的时刻根本相符。最早的石碑立于1200年或1201年,稍早于成吉思汗成为蒙古可汗的时刻(1206)。1227年,成吉思汗逝世,蒙古帝国由其子孙别离控制。察合台获封察合台汗国,控制区域包含马瓦拉区域(Mawara’un-nahr,史书多称为“河中区域”)、七河区域和塔里木盆地。1244年,察合台逝世,汗国越来越不安稳,14世纪初,分裂为东西两部分,西部称为“马维兰纳儿”,东部称为“蒙兀儿斯坦”。在察合台汗国的各位可汗中,第一个改宗伊斯兰教的是答儿麻失里(1331—1334在位),他继任之后的方针反映出相应改变,察合台汗国的伊斯兰化逐步加深。在中亚七河发现的景教墓石材猜中,最晚的一块碑石年代为1344年或1345年。1363年,帖木儿推翻了察合台汗国末代可汗图黑鲁·帖木儿的控制,开端军事扩张,这一举动给景教带来了丧命冲击。

咱们对中亚景教的了解,大体依据以下材料:一是描绘景教和叙利亚东方教会的叙利亚语、阿拉伯语文献;二是穆斯林地理学家和前史学家的作品;三是与中亚基督徒有过触摸的旅行者的陈述;四是在我国新疆发现的叙利亚语、粟特语、回鹘语文献;五是考古发现的文物材料;六是中亚基督徒留下的叙利亚文石碑文文。景教徒石碑材料的首要来历地有两处,一是七河流域,尤其是楚河流域(今吉尔吉斯斯坦北部),二是新疆霍城县的阿力麻里古城及其邻近。

七河区域是察合台汗国的重要组成部分,当地人口很或许由各突厥部落混合组成,包含畏兀儿和喀喇汗突厥人。威廉·鲁布鲁克(William of Rubruck)非常详细地说到寓居此地的居民是畏兀儿基督徒,此外还有乃蛮、克烈和篾儿乞惕等,威廉·鲁布鲁克在Karakhata也遇到了他们,并且注意到乃蛮的可汗是景教徒;萨图克(Sartach)皇帝“身边有许多景教神父,弹奏乐器,树碑立传”,“回鹘人中的景教徒在礼拜仪式中运用回鹘人的言语,并用其文字著书;在他们悉数的城中都有景教徒与他们混居。”在考古开掘的一件石碑中,墓主的身份是畏兀儿牧师。因而,能够开端揣度,楚河流域墓地所葬大部分是突厥语部族的信徒。

其时的七河区域是不同宗教的一个过渡地带,该地的马瓦拉南临穆斯林,东接我国释教地,北有萨满教的追随者。这些宗教与基督教一起形成了此地的多元宗教情况。早在8世纪,基督教已在马瓦拉呈现,布哈拉墓地邻近的阿克-贝辛(Aq-Beshim,即中世纪的Suyab)开掘出土的两所教堂为此供给了依据。依据考古发现,亚历山大·内马克(Aleksandr Naymark)揣度:跟着穆斯林占有控制位置,马瓦拉区域的基督教逐步式微,可是,在喀喇汗控制下的七河区域,基督教不只仍旧昌盛,并且随后向南开展到了马瓦拉区域。

13—14世纪的中亚旅行者为咱们了解其时基督教在中亚和我国的位置供给了重要信息,可是,有关七河区域景教的记载非常有限。已知最早的描绘出自丘处机笔下。1219年,丘处机带领弟子穿过中亚,拜谒成吉思汗。经过轮台(今巴音郭楞蒙古自治州轮台县)时,丘处机说到“中亚基督教喽罗Tarsa接见了咱们”。1246年,方济各会的会士约翰·柏朗嘉宾(John of Plano Carpini)经过此地时,则对“这片黑色契丹土地”上的基督教徒只字未提。1253年,威廉·鲁布鲁克穿越中亚到大都觐见蒙哥汗,他在谈到畏兀儿人时说:“悉数城市均由景教徒和撒拉逊人(Saracens)一起组成……我曾碰见一个人,手上用墨汁刺了一个十字架(纹身),他答复悉数问题的方法都像一个基督徒,我揣度他便是一个基督徒。”当鲁布鲁克进入Qayaliq镇邻近一个正在建筑的教堂时,发现里边简直都是景教徒,并用突厥语唱起“咱们良久未曾见过教堂”的歌曲。1275年马可·波罗经过中亚时,曾说到撒马尔罕、喀什、叶尔羌、喀喇火者(吐鲁番邻近)、赤斤塔拉思(Chinghintalas,今新疆巴里坤)等地的基督徒。由于他没有走丝绸之路的北线,因而未谈及七河区域的基督教情况。1280年,汪古部人拉班·扫玛(Rabban Sauma)和马科斯(Marqos)穿过中亚前往耶路撒冷,走的也是丝绸之路的南线,但并未说到喀什有基督徒。1329年,托马斯·曼卡索拉(Thomas of Mancasola)被录用为撒马尔罕的主教。1340年前不久,花剌子模的乌根其(Urgench)继任为第三任主教。这种对基督教的宽展得益于察合台汗笃哇的幼子、察合台汗国第十五代大汗燕只吉台(Eljigidei,1327—1330年在位)。可是,他的兄弟答儿麻失里(Tarmashirin)1331年继位后,改宗伊斯兰教,导致基督教式微。

1332—1333年,穆斯林旅行者伊本·白图泰途径中亚之时,在Nakhshab(今乌兹别克斯坦的Qarshi)邻近的答儿麻失里法庭停留了两个月,但并未说到当地的基督徒。不久,瘟疫席卷此地。因而,考古学家在七河区域尤其是楚河流域,发现了很多竖立于1338—1339年的景教徒石碑,大约1347—1351年,瘟疫分散到欧洲。叙利亚文铭文注有“死于鼠疫”字样,由于来不及为每个死者预备墓石,因而呈现了同一块墓石刻有三个人姓名这一现象。这为咱们了解基督教在当地的衰败、察合台汗国的衰亡等供给了一些依据。1339年,阿力麻里的七位天主教信徒殉教,其间包含主教理查德·伯甘地(Richard of Burgundy)。一年之后,约翰·马黎诺里(John of Marignolli)在前往汗八里(今北京)的途中,曾在阿力麻里停步,得悉此过后,遂“建立了一个教堂,买了一块地,挖了井,唱着弥撒曲,给一些人实施浸礼,自在公开地布道”。尽管这一记叙或许是实在的,可是,一个不可否认的事实是,当地的基督教现已开端被伊斯兰教所代替,处于消亡的边际,例如,七河区域一件叙利亚文景教徒石碑文文说到,3名景教徒“死于穆斯林之手”。

七河区域发现的叙利亚文景教碑文既未说到主教,也未提及大主教,因而,咱们无法得知这些基督徒归于哪个教区或省份统辖。依据中世纪叙利亚语和基督教—阿拉伯各种文献供给的统辖各城市教会的大主教清单,咱们对其时中亚景教的安排散布已有开端了解,但对详细教区的安排统辖情况依然一窍不通。关于中亚主教的材料非常匮乏,仅有一例依据是“哈密的约翰主教”,这被以为是约翰主教曾到会1265年哈密的主教受任仪式。可是,途径此地的欧洲旅行者均未提及曾在此地遇见主教或大主教。

许多著作者描写了中亚景教的大主教教区,包含艾利亚斯·尧哈里·大马士革(Elias Jauhari of Damascus)、伊本·塔伊博(Ibn at-Tayyib)、阿布迪索·巴·白里卡(Abdisho bar Berikha)和埃米尔·伊本·马太(Amr ibn Mattai)。悉数著作者无一例外地说到了撒马尔罕。此外,阿布迪索列举了突厥大主教,埃米尔也说到了突厥斯坦大主教,二者所指很或许是同一区域。埃米尔还列举了大都(北京)、Al-falig(或许是Al-malig即“阿力麻里”之误)、喀什、Navekath等地。惋惜咱们对这些大主教教区存在的切当起止日期无从知晓。

撒马尔罕是中亚最陈旧、最安稳的大主教教区,该地间隔伊塞克湖西北部有适当间隔,因而很多的宗教权威人士很有或许仅进入费尔干纳谷地之内的区域,可是,迄今发现的石碑并未供给任何有关信息。鉴于二者同在丝绸之路上,能够揣度撒马尔罕与楚河流域的基督徒有必定触摸。其时,撒马尔罕仍是景教的重要中心。马可·波罗描绘称“城内建有一座巨大的教堂,用来留念施洗者约翰”。他还说到,忽必烈曾录用景教徒马·薛里吉斯为我国东部镇江的总督,听说此人来自撒马尔罕。《雅巴拉哈大主教叙利亚前史》说到,1281年,撒马尔罕主教马·雅各布(Mar Jacob)从前到会突厥人马科斯就任雅巴拉哈三世主教的仪式。

喀什坐落天山南麓,间隔伊塞克湖约500公里,此地有大主教的时刻远远晚于撒马尔罕。依据埃米尔·伊本·马太1350年的记载,大主教埃利耶三世(1176—1190)先后差遣两位主教约翰(John)和萨布里索(Sabhrisho)来到喀什。1280年,信徒拉班·扫玛和马科斯经过喀什之时,此城正值混战,逐步走向式微。埃米尔还提及喀什、Navekath(今吉尔吉斯斯坦的Krasnaya Rechka)共为一个教区。喀什与楚河流域的Navekath相连,Navekath察合台汗国的首都阿力麻里更近一些。假如上述记载事实,楚河流域的基督徒很或许归于这一教区,可是在楚河流域并未发现其他依据。假如一个教区没有景教主教的石碑,大主教的石碑就更无从谈起。

在楚河流域开掘的景教徒墓志铭为咱们了解伊塞克湖邻近的基督教社区供给了很多信息。在开掘的墓地中,托克马克(坐落伊塞克湖以西楚河岸边)南部的布哈拉墓地较小,由于其时布哈拉的穆斯林信徒较多。比什凯克邻近的Karajigach墓地相对较大。这能够证明,其时邻近有一座名为塔什干的基督小镇。悉数碑文仅说到了一位主教,他是亚美尼亚人。碑文说到的最高景教职位是副主教,据此能够揣度,此地由他统辖。察合台汗国的首府阿力麻里坐落伊塞克湖东北650公里,该地发现了一些石碑,并且一个控制者或许担任大主教,阐明此地是重要的基督教中心,但尚无此地有大主教的切当依据。石碑文文显现,阿力麻里好几位基督徒和喀什至少一位基督徒葬于楚河流域的两处墓地,这标明两个城市的基督徒之间有必定联络,但无法承认这两所墓地掩埋的基督徒归于哪一个教区。

1885年秋天,俄国人博雅阔夫博士在托克马克南部的布拉纳村庄邻近,偶尔发现了一些石刻,刻有简略的文字和十字图画。不久,沙俄政府雇员安德烈夫在楚河滨的比什拜克(Pishpek,今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克)镇邻近的卡拉吉迦齐(Karajigach),意外发现了刻有十字架和文字的石头。当地政府官员安排人员首要在比什拜克开掘。在Navekath也发现了少数的景教徒墓石。在托克马克、比什拜克和Navekath三处墓地,开掘了630多块形制大致相同的墓石,其间568块刻有题记。俄国犹太学家丹尼尔·施沃尔森终究承认碑文的文字为古典叙利亚文福音体,其言语为中世纪叙利亚语和突厥语。

尔后几年,施沃尔森对568块石碑进行了研讨。大部分石碑都标有日期,选用叙利亚基督徒运用的希腊历(即塞琉西编年法),碑文还一起运用汉语—突厥语十二属相编年法。依据两块墓石的含糊碑文,能够承认悉数石碑的年份在1200—1201年(由于石碑笔迹难以辨认,也或许是1185—1186年)与1344—1345年之间。除一件碑文外,其他碑文选用的文字均为叙利亚文,但运用的言语并非均为叙利亚语。施沃尔森刊布的石碑文文中,大约30件铭文悉数或部分选用突厥语,这阐明突厥语是当地居民的日常用语。此外,碑文的叙利亚文字既有横写,也有直书,选用的古体方法反映了回鹘文的影响,由于其时中亚的部分区域仍在运用回鹘文。

经过剖析碑文可知,石碑主人是景教基督徒。这些人大部分为突厥语部族,大多死于13—14世纪。依据施沃尔森的核算,在300名男性中,120人曾在教会担任必定职位。元代,阿力麻里曾是景教活动的中心之一,迄今停止共发现墓石30余件。在七河流域出土的630余件叙利亚文景教徒墓石之中,至少7件石碑文文注明墓主的原籍为“阿力麻里”,标明七河区域的景教徒与阿力麻里有着亲近联络。

从言语上来看,13—14世纪,七河流域处于从古突厥语到中世纪突厥语的转型期。自9世纪开端,回鹘语即为此地的干流用语,并在蒙古帝国时期成为官方言语,尔后其重要性逐步削弱。喀喇汗王朝的官方言语哈卡尼亚语源于11世纪,是最早的伊斯兰化突厥语书面语。到帖木儿时期,这两种言语逐步被察合台突厥语代替。

七河流域发现的数百件叙利亚文景教墓石遍及运用两层编年体系,即希腊历和我国(或突厥)十二属相编年。铭文中的桃花石编年,即我国属相编年,与突厥属相编年是共同的,原因在于突厥语古代民族与华夏历代王朝坚持着亲近的政治、经济和文明联络。只要单个铭文仅呈现叙利亚编年体系。

大部分铭文运用的是叙利亚文记载的叙利亚语或许叙利亚语—突厥语双语。毫无疑问,这些基督徒运用叙利亚语作为首要宗教言语,在景教前史上一向如此。可是在宗教场合之外,他们运用叙利亚语的景象怎么,现已无从知晓。石碑上过错连连的叙利亚语题字显现,碑文编撰者的叙利亚语水平不高,但不能就此揣度牧师和尘俗信徒的叙利亚语水平也不高。瓦西里奥斯·克莱恩以为,假如其时社区民众的叙利亚语水平不高,就没有必要制作这些题字石碑了,别的,“假如说叙利亚语是碑文的首要用语,这就意味着叙利亚语作为宗教用语具有重要的位置和效果”。碑文显现,其时既有初等教育校园,也有宗教训练校园,碑文的叙利亚语水平反映了其时校园缺少杰出的言语学习环境。绝大多数景教徒石碑的铭文都比较简略,比方:

(希腊历)1623年(公元1311年),猪年。可敬的长者神父彼得之墓(Chwolson,1897,No.66,p.18)。

(希腊历)1613年。蒙福的长者、神父Isaac之墓。他为该城做出许多奉献(Chwolson,1897,No.47,p.14)。

(希腊历)1618年,羊年。信徒Jeremiah之墓(Chwolson,1897,No.57,p.16)。

依据石碑上叙利亚文本的一些突厥语题字揣度,回鹘语在宗教场合也有必定运用,在吐鲁番发现的基督教写本证明了这一点。阿力麻里开掘的石碑题字也有一些是突厥语,因而能够揣度,该地民众的母语应该是回鹘语或其他突厥语。下面,咱们以7块石碑文文为例,对这一问题予以详细论述。

碑文一:俄国人N.N.Pantusov1902年在我国伊宁收集到一件阿力麻里出土的景教徒墓石,阴刻有景教标志和叙利亚文叙利亚语,其间有十字架莲花座,莲花座下面是带有拜火教特色的六层台基,十字架两边各有一位我国人面孔的天使,在莲花座和六层台基的左面有三行叙利亚文,右侧有两行叙利亚文。俄国学者科科夫佐夫曾有研讨,但没有供给叙利亚文铭文的标音或转写。

注:现藏俄罗斯艾米塔什博物馆。

翻译:“亚历山大编年1613年(即公元1301—1302年),他们走了,远离了这个聂斯脱里(景教)国际。他是(《圣经》)阐明家,令人赞许的Karia之子。”

碑文二:大英博物馆藏有一件在中亚七河流域发现的叙利亚文景教碑文,编号为PS352510,铭文为叙利亚文叙利亚语,可断代为公元1289年。

注:现藏大英博物馆,图片由大英博物馆Dr.Carol Michaelson供给。

翻译:“[希腊历]1600年(即公元1289年),牛年,这是牧师麦斯伍德(Meswut)之墓。”

碑文三:塔什干的乌兹别克斯坦国家前史博物馆保存有一块石碑,可断代为1261—1262年。

注:现藏塔什干乌兹别克斯坦国家前史博物馆。

图片来历:Christoph Baumer,The Church of the East:An Illustrated History of Assyrian Christianity,London:I.B.Tauris,2006,p.210.

翻译:“1573年(即公元1261—1262年),这是女教师巴赫特西霞(Bahitsys-ša),一位将军母亲之墓。”

碑文四:此碑为灰色砾石,系黄文弼1958年在阿力麻里古城发现,石碑阴刻5行叙利亚文叙利亚语。

图片来历:黄文弼:《元阿力麻里古城考》,《考古》1963年第10期;《新疆考古开掘陈述(1957—1958)》,北京:文物出书社,1983年。

翻译:“依玛户尔(Imaγur)牧师于希腊历1654年故去并脱离这个国际。”

碑文五:此件叙利亚文景教碑文的文字较多,内容丰厚,铭文为叙利亚文叙利亚语。该碑文最早由施沃尔森刊布, 可断代为公元1316年。

图片来历:D.Chwolson,1886,图版4。

翻译:“1672年[即公元1316年],蚀年,突厥编年龙(luu)年,这是闻名的(《圣经》)阐明家和传道士并为悉数的修道院增添了光芒的施里哈(Sheliha)之墓。他是圣经阐明家彼得(Peter)之子。他以其才智而蜚名。讲道时他声若洪钟。愿天主把他才智的魂灵与正派的人以及其先人们连在一同。愿他足以共享悉数荣誉。

碑文六:此碑来自阿力麻里墓地,最早由科科夫佐夫研讨并于1905年刊布,朱玛格洛夫后来也宣布了研讨成果。 碑文文字也是叙利亚文,但言语为回鹘—突厥语,死者是突厥语部族的景教徒女牧师。

图片来历:朱玛格洛夫,1963,图版7。

翻译:“亚历山大编年1679年(公元1367—1368年),猴年,这是福运的女牧师泰丽姆(Tärim),她脱离了这个国际,愿她英名永存。阿门!”

阐明:科科夫佐夫和朱玛格洛夫均未释读出第3行twkwz/toquz“九”之后的yyl/yïl“年”一词和第5行第1个词’rty/ärti(系动词,标明“是”)。

碑文七:该叙利亚文景教徒墓石发现于七河区域,保存有十一行文字,选用叙利亚文拼写回鹘—突厥语。最早研讨者是科科夫佐夫,笔者做了进一步研讨,对若干词语的释读与科科夫佐夫不同。

图片来历:P.K.Kokovzoff,1909,no.2,pp.788-796

翻译:“马其顿城菲利浦君王之子亚历山大帝王编年1640年(公元1330年)11月29日,即祈求日的第五天,这位年青人于西麦德(Yušmed)完成了弥赛亚的任务。别的,据我国编年,马年。愿他的魂灵得到安眠,愿人们思念他吧。阿门!”

经过对楚河流域开掘出土的若干石碑文文的研讨以及七河区域基督教崇奉的全体前史调查可管窥前史上七河区域突厥语部族宗教与社会开展情况。

首要,七河区域基督徒的日常用语首要是中世纪突厥语方言,如畏兀儿语,基督教集体在布道场合中首要运用叙利亚语,但叙利亚语并非当地干流言语。石碑上的人名、头衔和专门术语显现此地交融了多种言语的影响,包含叙利亚语、突厥语、粟特语、波斯语、埃及语等,一些铭文中有时有叙利亚语、波斯语以及突厥语姓名并存的现象,标明楚河流域的基督徒对突厥语民族文明和叙利亚文明进行了交融。

其次,当地家庭遍及有基督徒,除了布道士,信徒中还有其他职业者,比方军官、教师等,居民区的某些人好像与控制阶级关系亲近。依据术语qustanč/quštač的广泛运用,可揣度居民社区有很多女牧师,这或许暗示着教会比较注重对年青女人的教育。这与突厥社会对待女人的价值观共同,与其他穆斯林国家比较,突厥部族传统上对女人给予较高的尊重。

再次,元代中亚七河区域的基督教与我国内地坚持着亲近联络。阿力麻里区域作为察合台汗国的首府,自身就与中亚七河区域构成一个相连的全体。一起,内蒙古和福建泉州出土的很多叙利亚文景教墓志铭的铭文,也与中亚七河区域的铭文有许多一起之处,反映了互相的联络和互动。

最终,中亚七河区域出土的叙利亚文景教碑文文献为国际基督教开展史、宗教演化史、中西文明交流史的研讨供给了丰厚而名贵的材料,关于重建此地宗教与社会的前史有很高的学术价值。

(限于篇幅,原文中的注释省掉。)

【注】文章原载于《我国社会科学》2012年第7期。

责编:杨一晨

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